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汉画像中典型的楼阁图式,是汉代建筑原型的视觉表征,既展现了当时建筑的特殊风貌,也是先秦高台建筑向汉代楼阁建筑演变的产物.汉代木构营造技术正处于发展转折阶段,楼阁建筑逐渐摆脱了高层夯土台的形制束缚,以"重屋之楼"的形态出现在历史舞台上,影响了后世楼阁与佛塔的发展.从形制来看,汉代楼阁主要分为重屋式、阁式两类.这类建筑极少应用于普通民居,多出现于彰显权势的宫殿与承载祭祀功能的礼仪场所.受营造技术与造物思想的推动,汉代建筑形制被延伸运用于墓葬空间,成为特殊礼仪观念与宗教信仰的视觉载体.
汉画像重屋式建筑阁式建筑仪式空间
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墓葬是历史文化遗产的重要组成部分,蕴藏着丰富的历史、政治、文化信息,对于深入理解历史文化、民俗风情和建筑艺术具有重要价值.本研究以辽东地区清代满族宗室贵族及官员墓葬为对象,运用 ArcGIS 空间分析和历史文献梳理等方法,揭示了墓葬的空间分布、时空演变规律及影响因素.研究发现:首先,墓葬遗产在赫图阿拉城、东京城及盛京城呈现"三核集聚"的空间分布模式,入关后虽集聚程度有所减弱,但仍保持"三核多点"格局.其次,墓葬遗产的分布中心呈现由东北向西南的偏移趋势,与入关前清代政治中心逐渐西移相吻合.盛京城时期和入关后墓葬分布方向性较弱.赫图阿拉城时期、东京城时期墓葬分布方向性较强.最后,影响墓葬空间分布的主要因素包括风水理论、传统思想和宗教文化等.本研究不仅为风景园林史学研究提供了新方法,同时为研究清代社会结构、文化习俗及地理变迁提供科学依据.
风景园林墓葬时空演变ArcGIS清代影响因素
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2025 年3 月28 日缅甸发生7.9 级地震,中国地震灾害调查与损失评估工作组赴缅甸地震灾区开展实地震害调查,得到了灾区的建筑物、交通系统、通信系统、生命线工程等的灾害损失调查结果,产出了地震烈度图等评估成果.调查结果表明:①地表破裂呈近南北向分布,破裂长度大约为 450 km,地震影响区呈现出细长型的南北分布形态,且东西向跨度较短,形成带状区域;②木(竹)结构占比最大,农村地区约 80%,城市地区约50%,这也是此次地震人员伤亡较低的原因之一;③砌体结构震害严重,倒塌率高,建造年代久远,缺失完善的圈梁、构造柱抗震构造措施;④框架结构存在梁柱关键结构构件节点区域无箍筋加密、箍筋直径小、间距过大,且结构体系刚度和承载力分布不均等问题;⑤宗教建筑主要采用砌体结构形式,抗震性能相对较弱,在低地震烈度区出现破坏现象,在高烈度区破坏程度显著加剧,破坏更为普遍;⑥交通系统、供水系统、电力系统以及通信系统等基础设施遭受了一定程度的破坏,其中交通系统的震害相对严重;⑦地表破裂造成了大量工程结构的跨断层破坏以及近断层破坏.结合本次调查成果和我国地震经验教训,对工程抗震设计、城乡规划给出了建议.
缅甸7.9级地震震害调查地震强度震害特征断层破裂
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大型宗教建筑群因空间格局复杂、宗教仪轨特殊、传统工艺与现代技术交织,施工质量管控难度大.为此,本次以闽南佛学院异地迁建项目为依托,提出施工全过程质量管控方法.在准备阶段,构建文化规制－结构逻辑双向驱动的虚拟建造预控平台,将宗教礼制要求与空间功能参数化转译,建立文化规制参数库,通过参数化建模与结构逻辑校验,预判并消除文化规制与结构设计冲突,输出零冲突施工图集;在实施阶段,建立多源数据融合监测网络,覆盖木－混凝土、石作－混凝土、钢－木、石作－木等交接薄弱环节,基于卡尔曼滤波实现实时追踪与动态纠偏;在验收阶段,构建单体验收—系统联动—文化功能三级递进整体性质量评价机制,通过空间流线联动测试、环境系统联动测试、宗教仪轨动线测试及文化功能指数验证建筑群空间序列与文化功能协调统一.实践表明:该方法质量缺陷预控率 97.6%,整体空间功能实现度 93.2%,异质界面缺陷密度 2.3 处/1000 m2,竣工验收一次性通过率 98.9%,均显著优于分段式与规范式传统方法.
大型宗教建筑群施工全过程质量管控多源数据融合监测三级递进评价机制
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本研究旨在修复东北区域废弃宗教寺庙建筑的外部环境,以促进佛教文化传承和生态游憩.探讨建成环境与心理健康的耦合关系,提出优化环境策略以提升游客心理健康.通过优化疗愈空间策略和规划设计指南,创造有益于恢复的环境,降低病患空间,实现健康城市愿景.研究对象为敦化市"六鼎山文化旅游区"内金鼎大佛南侧区域,聚焦于意境、空间、活动和疗愈模式,构建以佛教自然空间、佛文化游客和体验者为核心的微气候、生理和心理疗愈机制.运用佛教心理疗法调整情绪,解决健康问题,构建滨水循环疗愈系统,结合佛教文化、空间设计、建筑技巧和情感故事,打造佛教风格的疗愈空间,促进自我疗愈,参与生态建设,增强城市文化互动,实现从神佛崇拜到生态系统文化服务的转变.
风景园林佛教旅游景区疗愈环境景观体验城市生态更新疗愈效益场所营造
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藏式覆钵塔作为藏传佛教建筑体系中的核心类型,其概念在现有研究中长期与"覆钵式塔"相混淆,造成类型学界定与文化属性认知的双重偏差.本文立足建筑类型学与宗教文化学的双重视角,综合运用文献考据与实例分析方法,系统廓清藏式覆钵塔的概念边界、源流谱系与判定标准.研究表明,藏式覆钵塔并非单纯的覆钵形态建筑,而是古印度窣堵波经由藏传佛教密教义理重塑后形成的特定宗教建筑品类,以"覆钵塔瓶-十三相轮-日月刹"为核心范式,内嵌"善逝八大佛塔"的圣迹象征体系;对藏式覆钵塔的判定需兼顾宗教文化内涵、历史建造语境与形制特征的综合性标准.
藏式覆钵塔概念正名传播演化判定标准
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古埃及十八王朝法老埃赫那吞为削弱阿蒙神祭司势力,推行独尊太阳神阿吞的一神教改革,舍弃尼罗河上游的底比斯,在尼罗河中游东岸新建都城埃赫塔吞(阿玛尔纳).整座城市规划深度体现了新宗教的影响.第一,城市范围上,以14座假托神授界碑来划定;第二,城市结构与交通上,采用井字形路网,以宽160米的王家大道为主轴线,水陆码头分级适配礼仪、政务、民生运输.第三,城市分区上,分为中城政教核心、南北居住区,涵盖神庙、宫殿、行政区、工坊、墓葬区.第四,大型建筑与城市空间上,阿吞神庙无屋顶、设露天祭坛,迎合太阳崇拜;宫殿与民居布局人性化,实现政教空间一体化.不过,由于改革昙花一现,法老死后都城被迅速废弃,这一神教城市模式未被之后的古埃及王朝继承.但阿玛尔纳完整留存了宗教主导下的古代城市营建的实物证据,其以神圣建筑为城市核心的规划思路,对后世欧洲城市布局形成潜在深远影响,印证了早期宗教文化对城市选址、结构、分区、空间、建筑形制的关键性作用.
古代埃及埃赫那吞宗教改革阿玛尔纳城市规划
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类乌齐寺为昌都地区达隆噶举派重要寺院.自元代以来,寺院表现出对历代中央政权的高度认同,在与中央政府互动、多民族文化交融的历史进程中,呈现佛教中国化的典型特征.元代皇室供养开启双方联系;明代朝廷册封其法台为大国师,赐给册印;清代雍正朝册封帕曲活佛为诺门罕呼图克图,强化中央对藏地宗教的治理.查杰玛大殿融汇汉藏建筑风格,珍藏历代中央赏赐文物;依托茶马古道区位,通过仲确节促进多民族商贸与文化交流.这段历史印证铸牢中华民族共同体意识的形成机制,体现藏传佛教维护国家统一、稳固边疆的历史价值.
类乌齐寺佛教中国化民族交融
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长春东本愿寺旧址是伪满时期的宗教建筑遗存,集中体现了日本寺院建筑的典型特征.文章以东本愿寺旧址的建筑屋顶为研究对象,通过实地调查与测绘,结合珍贵的历史资料,系统分析了其屋顶形制、屋面构造、屋脊装饰及细部构造处理,揭示了其建筑技术特征与工艺做法,并针对现存问题提出保护修复建议,为相关建筑遗产的保护与修复提供的理论借鉴.
东本愿寺屋顶形式建筑遗产保护
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《故园风雨后》标志着伊夫林·沃的创作从前期的讽刺转向了一种更为自省的怀旧.小说呈现了丰富的变迁感,也通过欲望、观念、历史的记忆杂糅呈现人物性格的深层分裂.建筑光影的对比体现了一种独特的色彩叙事,映射着贵族、家园、帝国的衰落进程,使小说笼罩上悠长厚重的历史底蕴,深描了帝国的离心趋势和没落结局.塞巴斯蒂安的酗酒体现了个人沉沦与时代环境的隐形关联,折射出集体性精神困境.马奇曼母子的代际矛盾只是表层,更深层体现的是一种情感堵塞.雷克斯的精明算计显露出功利化的情感操控,标志着新型社会人格已渗透社会底层.查尔斯画风的转变,隐喻文明趋于精致成熟,同时也伴随着一种深层的危险.面对复杂的变迁信号,各色人物做出了不同选择,显露出个体被嵌入时代框架之后的命运成败.聚焦于宗教、贵族、家庭、婚姻、帝国等关键词的互文呈现,沃引入了一种对"英国衰退"的反思,强化了文学经典在参与历史建构过程中的深刻力量.
贵族家族记忆集体症候历史感知
